因此观心才显示出特殊的重要性，也只有在心或法性这一意义上，所谓“烦恼即菩提，生死即涅槃”，才是可以理解的。

　　智者大师的“性具善恶”的理论基础是“十界互具”和“—念三千”，所谓介尔有心，即具三千说的当下一念，圆满具足三千世界的一切善恶，染净诸法。一念三千的理论中也包含了性恶说的含义。实相常展现为十界，十如，三世间，每一法界具有十法界，佛界中也具有其他九界。智者大师在《法华玄义》卷八中说： “若大乘观心、观恶心非恶心，亦即恶尔善、亦非善非恶、观一心即三心，以此三心历一切心，历一切法，何法何心而分为一三。”也就是说善、恶、无记，皆为一心本具，且善恶相即。作为修学者来说，观照自己当下的—念介尔之心的工夫，是学佛修道的“用功处”和“要紧处”，不论此心落于何种法界，都须就此一念观其实相， 即空、即假、即中。所谓介尔有心，即具三千，凡心一念具足三千世界的一切善恶染净诸法。

　　智者大师在《四念处》第四卷上说：“在一念眠中，无明心与法性合起无量烦恼，寻此烦恼即得法性……”是—念无明心有烦恼法，有智慧法，烦恼是恶尘、善尘、无记尘，开出法身德、般若德、解脱德。《法华》云：“如是性等，一界十界百千法界究竟等。”这里着重阐明了平常的一念心是由无明与法性相结合所产生的一切烦恼、智慧，在烦恼中包含了一切善的、恶的、无记的东西，通过观想实修得法，可以开发智慧，成就法身和达到解脱。无明与法性结合，五阴、众生、国土等三种世间，及这世间的种种“性” (内在的本质)，种种“相” (外表现象)等都由此产生，宇宙间一切万法的生起，也同样是由于无明与法性结合的缘故。

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