智者大师在《法华玄义》第五卷中表明心性具有善恶，而且在恶的心性里含有善的心性。在《观音玄义》第五卷中表明心性具有善恶，而且在恶的心性里含有善的心性。还在《观音玄义》中对性具善恶更进一步作了系统的论述，认为阐提与佛在性具善恶上没有区别，阐提断尽了后天修行而生的善，但存在先天本具的善。佛因修道而断尽了恶，但仍存先天本具的恶。为何本具的善恶不能断呢?冈为先天本具的性，不能因此善恶法而有所改变。具有经三世也不能断尽改变的性质，属于修善和修恶的缘因佛性和了因佛性。由“性的正因佛性所起，即“性起”修善暂且不论，仅依九界的修恶来说，有缘因佛性，了因佛性二因的修恶，乃由正因的性起。”因此在圆成佛界的解脱当中，这些修恶就不必断除，因为正因性恶，巾之而起的，缘、了二闵修恶，全修即性，所以不须断除。

　　阐提与佛性两者的区别，在于修习上，佛曾叹曰：“—切众生皆具如来智慧德相，皆因妄想执著而不能证得。”一阐提虽然没有了修善，但性善仍在，所以遇到佛菩萨教化的善缘，仍可行善消恶。佛陀虽然没有了修恶，但性恶仍在，只是对恶法有所透彻的了解。所以能于恶自在，不会被恶法所染，也正因为于恶自在，所以即使生活在世俗恶的环境里，甚至现身子地狱之中，也能用种种的方式与因缘去教化众生，正所谓“广用诸恶法门化度众生终不为恶法所染。”进—步说佛在特定的条件场合中，为了化度众生，仍可方便作恶，这是因为恶的本身通达真如法性之实相，所谓“烦恼即菩提”、“诸妄即真”，行于非道而通达佛道，正是大乘佛教所讲的“方便”与“善巧”。

　　但从凡夫众生而言，作恶修恶，必有因果报应，应以恶报为戒。全修即性，性亦具善，精进修善，止恶扬善，才能圆满菩提。由性发修，由修照性，性修不二，统称“佛性”。三因佛性皆具性德善和性得恶，正因佛性是众生本具不改不坏中正觉性，也是众生能成佛的主要依据，由于它超越了世间的实相，简称之为“性”，缘因佛性是功德，庄严正因，使正因佛性生起胜缘，了因佛性是智慧，开显正因的助缘。从另一方面讲，正因佛性开发了因。了因指导缘因，缘因庄严正因，使正因佛性 生起胜缘，它们又是空、假、中三谛、三千即空了因佛性，三千即假缘因佛性，三千即中正因佛性，佛性是处于因位的称谓，成报果时即为法身、解脱、般若三德。

　　智者大师的—念三千与性具善恶，则是天台佛学的精要，是至高极论，成为天台宗上求下化的理论依据，充实了中国哲学中的人性学的内容。透过一念三千的理论，我们还可以悟到“烦恼即菩提，生死即涅槃”的意旨。也正当下的一念心中“即心即佛、是心是佛”这刹那之心，虽是起于有情的意根与法尘相对，但其具足三千世界，并能进—步达到以小摄大、以大入小、互无滞碍的不思议境，当下一念即可展现三千世界的形形色色，只因众生根钝障重，不能感触领悟而已，智者大师以大慈悲愿力故，将这—念三千说引导有情归入正道，脱离生死，证入涅槃，永远化导众生，利益有情。

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