廓尘大和尚率

天宁禅寺、清凉禅寺法师

历时十二天 四百多公里路程

于今日下午 行至普陀山

明日将朝拜

大慈大悲观世音菩萨

谨以今日行脚功德

回报诸佛菩萨之恩

回报国土之恩

回报历代祖师之恩

回报恩师松纯禅师悉心教导之恩

回报十方檀越供养三宝之恩

【 行脚与禅学转向】

行脚带来了新的禅学主题及禅学新形式的出现。在行脚普陀山·第八日文中介绍过晚唐五代禅宗南岳系与青原系，当时在南北间行走，往来于南岳系与青原系之间及其他宗派间的行脚僧，成为了最直接的“传导与传播者”。他们在行脚过程中传播不同禅师禅法主张、推动了禅风转向。每有行脚僧到来，禅师便问“何处来”，这典型用语，影响着后代禅风，成为勘验行脚僧的“标准”。

另一方面，行脚僧行走参访中带着自己想要得到解答的“惑”，如“祖师西来意”、“如何是佛”、“和尚家风”、“祖意与教意”、“牛头见四祖前后事”等等，不同禅师加以解惑，成为当时诸尊宿阐述不同见地的“基本问题”。正是解读这些问题而形成的机锋和公案，成为宋代及其以后很长一段时期内禅学的重要旨趣。

宋代禅师解读公案广泛运用和“举古”和“代别”两种形式， 所谓“举古”是指列举出古人的言句或事例，以教化弟子、展示不同的见解。宋代以后的“举古”多指古“公案”，但是在晚唐五代，“举古”的内容更为丰富，用词也多样，有“举”、“举似”、“因”、“因举”等等，所列举的形式，有列举先师言行、佛经用语、同一时期同系禅师的言行、不同时期同系禅师的言行、同一时期不同系禅师的言行、不同时期不同系禅师的言行。

“代语”， 一指问答酬对时，禅师设问，答者若答不出或答语不合意旨，禅师便予以代答；其二指古人公案中只有问话，没有答语，代古人的答语。所谓“别语”，指古人公案中原有答语，作者另加别有含义的话。这是在“公案”基础上的“代别”，事实上，“代别”早在宋代之前已经出现。当时，由于行脚僧将同一问题带到不同的禅师处，禅师对他人在机锋中的所失之处进行重新的评点，给出参考性的答语，而逐渐形成了“代语”的风气。

在青原系中，经药山惟俨禅师的再传弟子洞山良价禅师和石霜庆诸禅师的推动，形成了风气；经由洞山诸位弟子，尤其是曹山本寂禅师的推动扩大到与士大夫参禅的范围中；同时经由行脚僧的传播，到雪峰义存禅师时期，再度兴盛，并经过诸位弟子的努力，出现了以云门文偃（864～909年）为代表的禅师。到五代时期已经趋于完备的“代别”方式，为宋代禅师提供了解读公案的工具。