为真正的佛教修行者来说，应该从小我的情欲过渡到大我的的爱情。如果男女双方相互维系的要素只是情欲，那么必然是悲剧，这种可悲的关系没有维持下去的必要。因为小我的情欲必然是痛苦的，作为一个修行者来说，当他还没有定力去感化对方的时候，他所能够作到的就是避免悲剧的产生，与对方友好分手，不能去仇恨对方，发愿成为对方永远的朋友，在下辈子或许还可以作为眷属而成为相互渡脱的对象。对于已经组成的家庭来说，也没有必要去维持一个受伤的家庭，受伤的家庭对于双方都是痛苦的，不符合大乘佛教的精神。与其双方都在痛苦中生活，不如早点友好分手。之所以在我们这个世界爱情悲剧多，就是因为没有真正的爱情即走向大我的爱情。文学家说：“幸福的家庭都相似，不幸的家庭各有各的不幸。”夫妻有两种因缘，一种是讨债，一种是还债。讨债必然是痛苦的，还债必然是幸福的。也有既有讨又有还的，构成了错综复杂的婚姻关系。所以我们应该广结善缘，才不会遇到讨债的对象。广结善缘，那就是要实现大我的爱情，一旦拥有真正的爱情，我们也获得了真正意义上的解脱。

　　众因缘生法，我说即是空，是名为假名，亦是中道义4。所以李居士说婚姻当体即不生不灭，不净不垢的涅盘，是绝无问题的！我也非常赞同这个观点。

　　二、大悲与爱情

　　李居士说：“从大悲的立场来看婚姻，婚姻的场所即是菩萨利生的场所。佛法的最深处虽在涅盘，但体现涅盘的佛弟子，其人格最大的特征，却在大悲。‘大’是体现诸法寂灭性──涅盘，故可称为大；悲则是慈悲的简称。故‘大悲’其实是指没有人相、我相、众生相、寿者相的慈悲心。 ”5

　　佛教是大慈大悲的宗教，慈即给众生以乐，悲即拔众生以苦。《涅盘经》卷十四云：“一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来，所有善根，慈为根本。”《观无量寿经》云：“佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。”《大智度论》卷二十七云：“慈悲是佛道之根本，（中略）亦以大慈悲力故，于无量阿僧只世生死中，心不厌没。”

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9]  下一页