在大规模的兴建寺院过程之中，曲英嘉措领导了扎什伦布寺和布达拉宫这两个前后藏最重要的寺院壁画的设计和制作工作，由此所培养的弟子学徒成为新勉派的骨干，他们创造出了像哲蚌寺乃穷扎仓壁画那样的出色作品。大师灭度后不过百年，新勉画派的追随者逐渐丧失祖师的精妙技艺，惟有机械刻板重复空洞的“标准样式”，当代新勉派粗壮短小的造形与前代修长灵动的形象相比，已乏善可陈。

　　西藏绘画显然不是写实绘画的范畴，它是用线条符号来暗示真实的观察经验。写实绘画是画其“所见”，西藏绘画是画其“所知”。

　　西藏画师一直面临写实的挑战。历史上画师不断面对供养人、上师、法王肖像画的表现要求，画师只能采取线条符号刻画特征的方式，部分的实现接近真实形象的最低需求。特别需要强调的是，在曲英嘉措的时代，藏医唐卡对线条符号表现真实形象的要求高于上述题材。这是因为藏医唐卡需要对线条符号与真实草药、解剖、病症的特征一一对应，这种要求大大刺激了西藏绘画的写实进程和描绘能力。

　　曲英嘉措作为格鲁派僧人，全面系统继承了格鲁派推崇的勉拉顿珠的绘画传统，并自觉吸收了当时技法别开一面、深受汉地工笔画影响的嘎赤、青孜画风，包前孕后，创立了“新勉唐画派”。其源自勉唐派传承的造像度量严格，色彩明快，底层色厚涂，人物造型修长灵动，“兰叶描”勾勒衣饰线条，汉族绘画中民间图案，装饰性的山、石、树、云；融合嘎赤派特点的汉族绘画中的青绿山水、渲染技法中层次丰富细腻、善用灰色表现皮肤；青孜派特点的人物毛发的虚实变化，形象边线的节奏十分丰富。作为四世班禅和五世达赖的宫廷画师，其作品主要存留在扎什伦布寺和布达拉宫。曲英嘉措所推行的新勉唐画派，得到了格鲁派的供养，获得了政治、宗教和经济上的有力支持，左右了画师行会的发展，逐渐成为近代西藏最活跃、影响最大的画派。

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