直到解严以后，人民团体法修法，允许成立两个以上同性质的全国性法人，于是，佛光会、慈济功德会、法鼓山等等，一个一个成立了全国性的社团法人。当政治上的强控制解体后，即使中国佛教会发出了“不能再保持独占”的怨言，但政治人物都已自顾不暇了，哪有时间、气力与能力，管到宗教内部的人事？政治大环境改变了，这对台湾佛教的蓬勃生机与多元发展，无疑是一股新的助力。　

　　七、西方宗教的宣教瓶颈　

　　佛教在台湾，是如何渡过那些危机年代的？佛教复兴的转机来自哪里？原来，第一股力量来自前述广义佛教徒，他们之中，有些人虽非正统佛教徒，但心理上还是对观音菩萨深感亲切。纵使许多民众一时为了面粉、奶粉与衣物的救济，而不得不改变信仰，但是这种信仰，毕竟扎根不深。而台湾到了六○年代以后，就开始有了加工区，七○、八○年代后，经济起飞，等到经济一好转，这时候基督宗教的救援物资，就显得没有那么钜大的影响力了。基督教的医疗事业，原亦是传教助力，可是等到慈济医院创建，佛教的医疗事业也跟进了，而且做得有声有色；再者，医疗普及化了以后，教会医院在人民心目中的重要性，也就相形削弱了。

　　由于基督徒的爱德殊胜，很多人民因受神职人员（特别是神父修女）的爱德感化，而信奉了基督宗教。例如：台湾的原住民，几已全数成为基督徒。但是汉民族却依然捍卫着他们普化宗教的信仰，他们捍卫的，是他们对菩萨、诸神与祖宗的崇拜。

　　基督教坚决反对祖宗崇拜。天主教先看到了这个问题倘不解决，将对福音传播造成不利的影响，所以态度较为缓和，认为可以敬天祭祖，但是这已无法挽回福传颓势。基督新教一般均强烈反对祭祖，对汉民族来说，这是不可承受之重。过去在中国，也有一些基督徒，只要一信奉基督宗教，族人就将他从族谱之中除名，因为族人认为：他心目中已再也没有祖先了。

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