有典范足资楷模，广大群众又于感情上倾向佛教。因此，如果有人要做慈善事业，大都会优先选择成为慈济会员，因为他信赖证严法师，相信证严法师领导下的慈济，会把每一文钱都用于慈善救济；而若他想要信仰佛教，也常会优先考虑添加佛光会或法鼓山。

　　过往政界高层或上层社会多为基督徒，佛教徒好像见不得人似的，可是如今，佛教却在上、中、下层社会牢牢扎根。无论是党政要员还是企业领袖，都以在名片上挂个“慈济功德会荣董”或“佛光会督导”的头衔为荣，人们往往会因此而认定他是有道德而可以被信赖的人，这又何尝不是企业形象的最好包装呢？原来佛教被当作愚昧下民的信仰，如今却被当做是像狮子会、扶轮社、青商会般企业领袖或中产阶级的信仰标签了。慈济人、佛光人与法鼓人，许多在政界、企业界、教育岗位与文化单位原即是知名人士，他们不但参与社会关怀的慈善文化活动，而且到处现身说法，把自己学佛生活或参与慈济的种种体验广为分享。台湾佛教在典范人物的引领下，显得愈发生气蓬勃了。

　　一九七八年，笔者初出家时，许多人一看到笔者就说：“唉！很可惜，怎么那么想不开，要出家呢？”可是二十年后，社会上各行各业的人见到笔者都说：“师父，你们好伟大，你们想得比较透澈，我真的不如你们，你们做了好多的救世度人的伟大事业。”出家人在社会人群心目中的形象，已有了巨大的转变。笔者忝为时代佛教的一员，亲眼见证了佛教的“由衰而盛”。

　　九、另类经验之一：八○年代的护教运动　

　　“显正”之外，还须“破邪”的积极性，也算是台湾佛教的特色。以下略述笔者依佛法之理念，在台湾佛教社会中，发起的几项对内或对外“破邪”或是“显正”的社会运动。那些，或可称之为台湾佛教的“另类经验”吧！因为它与台湾主流团体的人力、财力不成正比，算起来并非台湾佛教的主流势力，但是它在思想面的后续影响力，却是不宜轻估的。

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