最怕的就是“家丑不可外扬”的观念，把它扣在山门里，成为“茶壶里的风暴”，让受害人在黑夜之中哭泣，让其他受害人因无媒体之预警，而前仆后继，不知不觉地踏进陷阱。但是由于佛教界在几次佛门负面事件中受到池鱼之殃，难免就更印证了他们乡愿的想法，认为负面事件披露出来对佛教伤害太大。所以虽然他们未必见得看得惯许多佛门乱象，但往往只将之付诸彼此的口耳相传，而不愿意公诸媒体，让恶人受到社会的监督与法律的制裁，这是佛教无法“去腐生肌”的重大隐忧。

　　以上所述，只是针对佛门的负面现象，而谈监督系统的问题；在正面的部份，台湾佛教无论在慈善、文化、教育事业，还是社会运动方面的表现，还都是极有突破性，深具本土特色，有的（如慈济的全球赈灾）更具足了“天下一家”的格局与胸怀。

　　十三、结语

　　台湾佛教，就在广大民间神佛不分的观音信仰基础之上，本土的僧伽佛教揉合1949年后来台的大陆佛教，并带动着知识份子与大专学生的学佛潮流，再加上典范人物无远弗届的摄受力，而形成了具足本土特色的汉传佛教。

　　而南传与藏传佛教在台湾不但自由传播，而且各擅胜场，欧、美、日、韩……等各国佛教也常与台湾佛教作友好的交流。凡此种种，都促成了台湾佛教多元而丰富的开展。这样的佛教，拿来与改革开放前后的中国大陆之汉传佛教相互映照，立刻可发现它们之间的巨大差异。中国政府对宗教已渐趋善意，但迄未全面松绑，所以一元化领导的中国佛教协会，依然掌控着整个大陆佛教的进展。而对内一元化领导的教会系统，对外当然也就容易成为政权的“白手套”，因此中国佛教协会的运作，与台湾过去的中国佛教会，面临着同样的问题。

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