这样的现象存在于台湾佛教界，因为台湾是宗教自由的，既能容忍酒肉活佛卢胜彦、有分身并会放光的宋七力、有第三眼并会施术的妙天，当然也就能容忍这类装神弄鬼的僧侣。可是卢胜彦、宋七力、妙天还不可怕，穿着袈裟的僧侣如此恶搞就更可怕，因为他们具有「佛教」符号的正当性，更容易让人对他们生成信赖感。而佛教界大都乡愿，面对这些现象，虽极不以为然，却也不愿给予舆论压力。

　　十二、制衡力量的检讨

　　台湾佛教如果还有隐忧，这个隐忧已不再是来自政权的打压与迫害，在民主化的社会里，政权已经没有能力迫害佛教了，政治人物甚至已经从早年高傲地看待本土宗教的姿态，一转而变得极力讨好佛教，甚至对佛教或是附佛新兴宗教某些首脑恶劣的行为，睁一眼闭一眼，极尽纵容之能事。只要这些佛教团体（或新兴宗教团体）领导人的口袋里有着大量信徒的选票，政治人物就必然要忙着跑去“拜码头”，至于这些人做了些什么事情，他们既无力过问，也不想过问。

　　政治人物大都有现实的政治利益之考量，纵使知道某个宗教领袖私德不好，或是作风怪异，但看在选票的份上，逢到该山头的重大庆典，应邀到场，政治人物还是会欣然赴会的。而这些宗教人物，有些也是“请坐，请上坐；泡茶，泡好茶”之类的势利之徒，只要到来官员、民代、部长、院长或总统，就俨然“蓬壁生辉”，洋洋得意。

　　话说回来，政治力不介入宗教，长远而言总是好的；政治力介入宗教的正当性一旦成立，受害的也未必是恶形恶状的教棍，而往往会让拥有政权的人用来诛除宗教思想上的“异己”。

　　照理说，传播媒体应该扮演监督和批判的角色。但是媒体往往也不太敢开罪大山头，而大山头也越来越晓得如何打进媒体：例如：砸银子做广告，使自己成为最大的广告客户；尽量吸收媒体高阶主管，让他们成为自己的皈依弟子；以大量的“读者投书”来形成报社压力，制造舆论假象。所以偶有“记者虽已报导，但报方却因顾忌而不愿刊载”的情形，让这类恶质现况，轻易地逃离了社会大众共同监督的“法眼”。

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