大岗山超峰寺住持法智长老告诉笔者，四月初八的佛诞，他们以请帖邀请四方大众上山浴佛，虽然也有众多信徒上山，但是远不及二月十九、六月十九与九月十九观音诞的人潮；而且观音诞不用发请帖，就会人潮汹涌。何以如此？原来是大岗山下的乩童，告知信徒一定要于此诸圣日，上来朝拜观音。

　　由此可知，过去台湾正信佛弟子常忧心于“神佛不分”，认为这有让佛教“巫术化”的倾向。但是事情有弊就有利，无形中，广大的社会民众对佛教，还是生成了一份难以割舍的微妙感情。

　　三、日据时代与国府迁台

　　这股力量在日据时代持续进展。在日本社会，佛教是神道教之外的最大宗教，虽然日本僧侣想移植本山的宗派信仰（如：曹洞宗、临济宗、净土真宗、真言宗等）到台湾来，但是基于语言与文化隔阂等因素，台湾殖民时期的佛教主流还是汉传佛教，而不是日本佛教。汉人也比较接受僧侣独身，戒禁酒肉，而不太能接受娶妻生子、饮酒食肉的日式僧侣。

　　1915年，台南县的斋教徒余清芳，发起对抗日本的“西来庵事件”。事件失败后，日本统治者开始监督、控管台湾宗教的发展。由日本人主导而成立的南瀛佛教会，致力于台湾佛教的日本（佛教）化。而西来庵事件后，很多本土寺院与斋堂畏惧遭到牵连，乃纷纷添加日本各宗派的体系、阵营之中。此外，曾经在台湾或日本接受日本佛教教育的本地传教者，也逐渐在教义认同、信仰行为、修行方法等方面为日本佛教所同化。因此，如果不是日本战败退出台湾，台湾佛教是很有可能逐渐日化的。

　　在台湾的斋教，如同过去中国内地的一些道门，以在家佛教的形式经营之。斋堂常由独身茹素的斋姑们主持，她们之中，许多是仕绅的女儿，终身不嫁或是早寡，家人从家产中出资兴建斋堂，好让她们专心修道，而这些斋姑，战后竟亦成为佛教复兴的一股力量。

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