基督宗教在宣教上强悍且反文化常规的作风，影响到他们在台湾社会的教势。到现在为止，客家宣教无法开展，一直是他们的心头之痛，因为客家人的原乡观念较强，又更重视祖先崇拜，完全无法接受不敬拜祖先的宗教。闽南人对此虽然没有那么强烈，但是由于祭祀圈与信仰圈已稳固存在，情感上还是比较认同观音信仰。就利害而言，地方上的祭祀圈，已经形成了一股派系力量，为了在地方上获得利益，或进一步在县市、省或中央获得政治地位，这些派系俨然把宗教的祭祀圈或信仰圈当做桩脚，以此做为掌握资源、拉拢群众的根据地，所以外来宗教想要打入这样有顽强内聚力量的圈子，是很不容易的。

　　例如，祭祀圈内每年庆典时要“做醮”，家家户户都要出钱，庙方则给每家每户挂上红色灯笼，用表保佑平安。如果有哪一家哪一户不出“做醮”功德金，显然表示他是疏离于这个聚落的。在聚落意识如此强烈的情况之下，一个人如果信仰基督宗教，不但是割断他与宗族之间的脐带，同时也割断了他与这个乡里之间的脐带。以汉民族“重视人际的和谐关系大过重视真理”的特性来说，一般人当然宁愿选择祭祀圈内的宗教认同，以维持与乡亲之间的和谐关系。

　　在这部份，佛教稍好一些，没有那么强烈的排他性。所以僧侣主导下的寺院，经常与祭祀圈内的民俗信仰，相安无事。佛教的这种特性，说好听一点是包容广大，说不好听一点，像是变形虫，可以随时就着环境而变化。所以到了民间佛教的层次，把观音菩萨放在中间也可以，放在旁边也可以，供素食可以，供荤食也可以，没有必然的主体性立场可言。在这个情况下，虽然丧失了某些纯正性，造成了神佛不分的现象，而引起佛门中有识之士的忧心，但是更宏观而言，佛教与民间宗教有某种程度的相互尊重，民俗信仰者对佛教有某种程度的情感认同，这使得佛教在广大群众中，有着其他宗教所不具备的厚实基础。

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38]  下一页