例如：笔者坚决反对赌博合法化，并且口诛笔伐不遗余力。这样努力下来，当权者当然多少得尊重一点笔者的声音，不得不买一点帐，总不好意思换了个位置就变了一张脸，所以笔者多少还能影响某些决策。但笔者仍然认为：自己「介入」的立场，是极为中立而超然的。佛教徒在台湾，应该要有这样的政教视野，与介入公共领域的道德自觉，摆脱「政权臣妾」或被边缘化的阴影。

　　撇开“爱护佛教”的心肠不说，即使是基于佛陀的慈悲精神，难道不应该介入某些政治事务吗？关怀生命协会曾经制作过一部录影带，叫做“生命的吶喊”，把台湾经济动物从生到死的种种苦难，一幕幕呈现了出来，叫人看了忍不住要涕泪交流。有一位佛弟子观看之后表示：“何必放这种片子呢？这会破坏我们与业者之间的和谐关系。”这话传到笔者耳里，让笔者不觉讶异。如果佛弟子所谓的“和谐”，是创建在眼睛不看、耳朵不听的基础上，那又岂是真正的和谐？可能是麻木不仁吧！倘若有一天火烧到了眉毛，倒要看看他们内心如何保持这片和谐？难道只期求后世与他方的乌托邦，就能获得和谐吗？以最自私的观点来说，这种佛弟子如果占大多数，佛教又当如何尊严存活于汉民族社会？别忘了，汉民族毕竟还是很重视现实事功的，他们对不事生产的隐士，即使容忍，也还是有其限度的。

　　证诸个人在观音像事件、佛诞放假运动、动物保护、反赛马、反赌博合法化运动……等所获得之极大效应，笔者深信：这是一条走得下去的道路！也许它在常规佛教的标准来看，是“另类”了一些。然而，就如同曾经为了“废除八敬法”（废弃佛门男女不平等条约），而让笔者承受到常规佛教势力的反扑一般，当其时，笔者虽声称要“告别常规”［4］，但是打自内心，笔者就不认为自己“非正统”。同样的，佛教社会运动这一条路，纵使在这个时代的台湾佛教还在起步，但笔者深信：历史将会证明：笔者的眼光与做法，不会错到哪里去。

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