可以这么说，佛教经常受谑的局势改观了，僧尼在台湾的正面形象也逐渐大过负面的刻板印象了。除了上述政治、经济、社会各方面的外围因素，以及佛教界出现典范人物，藉由大专佛学社团的引导，知识份子与大学生大量学佛出家等等正面因素之外，上述“护教组”在媒体群中“破邪”的力量，其影响也不容小觑。佛教中人一改“温良恭俭让”的形象，与谤三宝人硬碰硬，把负面抹黑、中伤、调侃、鄙夷三宝的声音给压了下去。这不是透过政治力量去周旋的，而是透过草根性的群众力量，与面对谤三宝事时给予强烈回应，而硬搿回来的。

　　思凡事件过后，有一次中国时报副刊为此议题举行座谈会，在座的台大外文系王文兴教授说：这其实是表示，佛教已由弱转强。美国的黑人运动也是发生在黑人由弱转强的时代。假如佛教太弱，它将没有力量抗争；但假如它已强盛，也就不需要抗争了。就在它由弱转强的时刻，它才会发出不平而鸣。笔者觉得他的这段话是公允之论。这并不是笔者有什么了不得的力量，而是佛教在社会上的整个大趋势，正处于由弱转强的阶段，而笔者只是因缘际会，所以脱颖而出。

　　还有，笔者至今“一以贯之”的就是“争取称谓的尊严”。只要有人叫比丘尼为“尼姑”，无论是在任何媒体或刊物上，笔者会立刻致电或去函抗议，请他们予以更正，改称“比丘尼”或“尼师”。连一九九九年佛教界发生“妙文事件”的性丑闻，举国哗然，但在召开记者会时，笔者依然正色告诉记者：性丑闻的部份你们可以报导，但请不要把出家女众称为“尼姑”，请你们改称“比丘尼”或“尼师”。即使原住民犯罪，也不能因此而就辱名其为“蕃仔”。有此“三令五申”，虽不能全盘更正对尼众称以“尼姑”之陋习，但显然已较诸过往改变了很多。

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38]  下一页