这种人除非有强烈的爱教情操，否则就容易丧失佛教的主体性意识。在佛教与政治立场没有冲突的时候，他们当然乐意维持这种和谐关系；一旦佛教与政治的立场有所冲突，一些教会领袖就可能将“党意”凌驾于“教运”之上，这对佛教正常而长远的发展是不利的。但是因为「只此一家，别无分号」，只有中国佛教会可以成为全国性的宗教社团法人。而且它的分支会，是每一个寺院都必须添加成为会员的；如果没有添加，寺院就不能依法登记，在诸如土地、建筑、财产等等的处理上，就会出现诸多麻烦。

　　显然，佛教会虽是一个“由下而上”形成的松散组织，虽然没有公权力，但是却可以透过教会领袖对政治人物的影响力来控管佛教。在这个情况下，难免会出现一些权谋迫害。举例而言，“人间佛教”的提倡者印顺导师，德学俱尊，是举世崇敬的高僧，他就曾经受到过政治迫害。他初从香港来台之时，李子宽居士礼请他主持善导寺，这时其他大陆来台且已掌握教会或大寺院之权柄的法师们，出现了很微妙的心结，乃扣印顺导师一顶“红帽子”，一方面对教内散播“印顺法师反对大乘佛教”的谣言，好激起教内大众对他的反感；另一方面，则对政府密告他“散播共产主义”。

　　原来印顺导师在《佛法概论》中，有一段写到北拘卢洲，认为被称为乐土的北拘卢洲，应是位于现今喜玛拉雅山的北方。于是这些告密者说，喜玛拉雅山的北方，岂不就是西藏高原－－中国大陆的领土？印顺法师既然认为中国大陆就是佛教中所说的，无忧无虑的北拘卢洲，可见他是在散播共产主义天堂的红色思想。这就让政府开始介入、调查了！在那闻警总而丧胆的白色恐怖时代，这样的打击，对印顺导师来说，是无比沉重的，好在请他来台的佛教长者李子宽先生是国民党元老，而且毕竟印顺导师本身在佛教内也还有极高的声望，所以政权并没有立刻将他逮捕入狱，可也还是要求他写下了违心之论的自白书。后来他对此一让步，深以为耻。这样的情形，对台湾佛教思想的自由发展，隐约造成了伤害。

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